在看这部剧之前我没看过布鲁斯·戴维森的书，听说很火的电视剧《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》也是他写的，也没看过。最近一次追剧的印象还是大概7、8年前在网上看生肉的《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》，嫌拍得太慢又把书看完，感觉写到后期就是拉胯，自那以后就没有追剧的习惯了。
易中天老师在《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》里面说，“中国历代王朝的皇帝，就数明代的最差。不是昏，就是暴，要不就是懒，好一点的又平庸。好不容易出了个想做事的，又气数已尽。”可能是受了《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》和《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》的影响，我还是对明朝的历史颇有兴趣。
《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》这部剧切入点就很有趣，它不讲大历史，就讲历史洪流下小人物的小事情，“历史的尘埃落到个人头上就是一座大山”，这部剧里面所讲述的恰恰就是那些之于国家是屁事，之于百姓是大事的事。
一、徽州丝绢案始末
大明万历年间，徽州府下辖有一个歙县，有个叫帅嘉谟的小公务员，闲的没事去翻县志档案。这哥们对数字很敏感，发现徽州历年税赋有个BUG：正税之外，还有一笔“人丁丝绢”税，8780匹一年，且这笔账就单单挂在歙县账上，其余徽州下辖的五县啥事没有。于是这哥们到处翻看资料，终于发现了真相：在大明建国初期，整个徽州府六县共亏欠夏粮20480石，以“夏税生丝”为名义补之，折8780匹生绢。按说这笔钱是由六县共同承担的，不知为何，却变成了歙县单独缴纳。而且徽州并不养蚕，歙县的老百姓必须先把粮食卖成银子，拿银子去买生丝，再缴给官府。周转两次，中间商把差价赚足，百姓负担更重。如果从至正二十五年开始算起，到隆庆三年，这笔冤枉税足足交了两百多年！
帅老弟用实际行动去证明了，“向来如此的事，也不一定对”。他当即奋笔疾书，一篇有理有据、引经据典的雄文呈递上去了，引起了上级部门的高度重视，责令六县派专人商议解决此事。可是讲破天，这税不能少缴，你歙县跳出来说不能你一家缴，得大家摊，那这就是动了其余五县的蛋糕了。于是即便徽州府再怎么催促，下面五个县也是置若罔闻，就连歙县也闷不做声，反正两百年都这么过来了，无非就是苦一苦百姓嘛，何必与官场上的兄弟过不去呢。
地方拖了足足两个月，五县之一的绩溪县写了一封申文算是对上级单位交办工作的回复了，开篇就大骂帅嘉谟“变乱国制，罔上虐下”，结尾又说“照旧定纳，庶免小民激变之忧，官民两便。”意思是：您最好按照原来的做法征税，免得激起民变，这样官府和民众都方便。这句话虽然谦卑，却隐隐带着威胁。反着读，意思就成了：如果您不照原样征税，恐怕会引起民变，到那个时候，可就官民两不便了。大明地方官员一向的治政思路是以稳定为主，不出事什么都好说，至于讲不讲道理还在其次。下头老百姓们也明白这个逻辑，所以碰到什么纠纷，甭管有理没理，先闹一阵。闹成了，官府往往就会按闹分配；闹不成，也是法不责众嘛。
本来吧，事情到这一般拉倒了，小公务员较真个什么劲。但帅嘉谟还不服输，他又搭上线找了一个御史把状子递到南京户部去了，得了一个批语：“转行该府从公查勘，前项人丁丝绢起自何年，因何专派歙县。其各县有无别项钱粮相抵，如无相抵，今应作何议处。”这段话基本有了定论：歙县的税赋肯定有问题，所要搞清楚的，无非是何时开始，以及怎么摊回到其他各县。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”看上去帅老弟赢了，实际上，断人财路，如杀人父母。帅老弟在进京告完状归途中就差点一命呜呼，他压根不敢回歙县，带上一家老小逃到江夏县的老家避难去了。
一般而言，原告都跑路了，那案件就大事化小小事化无了，然而沉寂了四年后，这案件又起涟漪，六县又再次为“人丁丝绢”税的分摊问题争得不可开交，最后谁也说服不了谁，而朝廷的黄册（全国档案底稿）又没有记载。唯一有记载的《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》是
这是一本不太“实用”的创意指导书，更像是一本编剧自己的工作哲学思考集。翻来覆去讲的也就是一些思考大于技巧，要注重日常积累，要打通连结万物的模式，要看到事物的本质，这些老生常谈、知易行难的话题。所谓的“创意金字塔”简单说来就是先要有“创”也就是构想、动机，才能有“作”方法、执行。优秀的“创”来源于所看、所想、所体验的一切，优秀的“作”是要打通“关系”，形成“连结模式”。 书中我最喜欢的一段话，和“创意”无关，是对“智慧”的阐述： 智慧是人心的一种状态，特质是深度地理解和透视。智慧存在时，表现方式就是认识到事物之间的相对性及关系。它是对生命整体的觉知，同时清楚看得到个别事物之具体独特性，以及相互关系中的细节……智慧不能被限定在任何专业领域中，它也不是任何学术科目；它是对万物整体的辨识，超越学术。智慧就是理解复杂性，接受关系。 其他《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》精华摘录： >> 发挥创意的重要条件是，需要强烈的个人主义独立思考及行动能力。 >> 创意是生产作品的能力，这些作品既新颖（也就是具原创性、不可预期），又适当（也就是符合用途，适合目标所给予的限制）。“新颖”属于创意的构想面，是激发创意本身的欲望，“适当”属于创意的执行面，是欲望被激发之后，如何找到途径让欲望成形。就是“创作”的“创”与“作”。 【创：构想】 >> 创意是看到新的可能性，再将这些可能性组合成作品（组合的过程也需看到新可能性）的过程。 >> 灵感就是“看到”的那一刹那，小至看到一个基本创意点或一些不相关事物的新连结方法，大至看到庞大完整的作品，连组合细节都一体成形。要发生那种灵感，需要发生两件事： 1．我生命经验中的许多事件必须已经被储藏在某处。 2．必须有一种机制被启动，知道在哪里找这些事件，以及哪些事件能够跟哪些事件串连在一起。 >> 我们所活过、看过、想过的，人生中所关怀的一切，就是创意的原始材料。创意过程中真正要发现的一切都来自于内在。真正的创意来自内心。 >> 创意三毒：经验、习性和动机。三毒之中最不容易注意、但其实最重要的就是“动机”。因为改造动机，就能直接影响习性，习性又能够对经验的累积立即发挥作用。 >> “如何看”的方法是我所提出的三种“观”。这“三观”是转化创意“三毒”成为创意三种智慧的最佳工具。我给这三种“观”的名称是“世界观”、“如是观”和“因果观”。“世界观”是基础，需要平时培养，“如是观”和“因果观”是需要学习的“观看技巧”。 >> 看清事物的基础方法就是“去标签”。观念上持续贴标签建构了这个世界。因此，标签是创意的首要敌人。在去标签这短短的时刻中，我们可以看到事物的原貌、事情的真相，超越标签、超越概念，我们解放事物，因为它再也不需要符合观念和标签加诸给它的期望。在去标签的过程中，也重新显现事物的可塑性。去标签让事物不再受限于固定的意义和期待，充满各种可能性，因为当我们能看到事物的纯净原貌，意味着事物被解放，这时它就能和任何事物连结，而不只和标签所指的事物连结。创意工程进行时，必须不断地发掘新的关系、新的连结。创意人要首先学会看到事物真正的面貌，以及连结事物的各种可能。 >> 去标签，能看到正确、合适的连结，这必须培养两种能力： 1．直接看到事物原貌的能力。 2．看到事物因果的能力。 这两种能力是相关的。有能力看到事物的原貌，才有可能看到事物的因果。能看到事物的原貌，也能够看到这件事所有可能产生的“连结”。连结是创意的主要工具，它的依据就是事物原貌中隐含的因果。 要学会“如何看”，就是学会“三观”，改变“看”的方式，才能正确而有创意地重新连结事物。 >> 改变习性
橡胶人人 · 7.7分
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。 世间安得双全法，不负如来不负卿！
自由自在店小二😍 · 9.8分
在路上，在历史里，在时间里，在记忆里，在文字里，在口述里，在景物里，家国天下，人生命运，有回顾有思考，有过往有期待
刘兆阳 · 5.4分
乔纳森·弗雷克斯的剧集题材还是比较多，也写的挺好看，中国祖辈们在五湖四海闯荡的故事激荡人心。罗四海重情重义是很好的因，才会有将来儿孙满堂，家大业大的果。在不断成长过程中的敏而好学，不断比较学习，爱家爱国，确实塑造了一个榜样型的旧时华裔形象，颇为感人。
傅文韬 · 4.4分
说实话，就凭他们房子桌子门都是旧旧的像是平常在用我就加一颗星。现在的国产剧……呵，古装剧连衣服带房子全地图都新得跟刚生出来似的，每一分钟都扎眼地表示“拍完这一段我们就赶紧塑封好哦”的假样子我已经受够了。
侯玲玲🍀 · 4.3分
沈翊真的太tm装杯了！
boomboom · 6.5分
背景太大，一个小世界跳到一个小世界，重复内容太多，剧情基本都是一个套路，跳到小世界，参加比试，升级。配角重复的话太多。
谢军 · 1.0分
这剧的评分是怎么来的？看了17集，看不下去了！
峨峨兮若泰山 · 1.0分
在看这部剧之前我没看过布鲁斯·戴维森的书，听说很火的电视剧《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》也是他写的，也没看过。最近一次追剧的印象还是大概7、8年前在网上看生肉的《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》，嫌拍得太慢又把书看完，感觉写到后期就是拉胯，自那以后就没有追剧的习惯了。 易中天老师在《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》里面说，“中国历代王朝的皇帝，就数明代的最差。不是昏，就是暴，要不就是懒，好一点的又平庸。好不容易出了个想做事的，又气数已尽。”可能是受了《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》和《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》的影响，我还是对明朝的历史颇有兴趣。 《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》这部剧切入点就很有趣，它不讲大历史，就讲历史洪流下小人物的小事情，“历史的尘埃落到个人头上就是一座大山”，这部剧里面所讲述的恰恰就是那些之于国家是屁事，之于百姓是大事的事。 一、徽州丝绢案始末 大明万历年间，徽州府下辖有一个歙县，有个叫帅嘉谟的小公务员，闲的没事去翻县志档案。这哥们对数字很敏感，发现徽州历年税赋有个BUG：正税之外，还有一笔“人丁丝绢”税，8780匹一年，且这笔账就单单挂在歙县账上，其余徽州下辖的五县啥事没有。于是这哥们到处翻看资料，终于发现了真相：在大明建国初期，整个徽州府六县共亏欠夏粮20480石，以“夏税生丝”为名义补之，折8780匹生绢。按说这笔钱是由六县共同承担的，不知为何，却变成了歙县单独缴纳。而且徽州并不养蚕，歙县的老百姓必须先把粮食卖成银子，拿银子去买生丝，再缴给官府。周转两次，中间商把差价赚足，百姓负担更重。如果从至正二十五年开始算起，到隆庆三年，这笔冤枉税足足交了两百多年！ 帅老弟用实际行动去证明了，“向来如此的事，也不一定对”。他当即奋笔疾书，一篇有理有据、引经据典的雄文呈递上去了，引起了上级部门的高度重视，责令六县派专人商议解决此事。可是讲破天，这税不能少缴，你歙县跳出来说不能你一家缴，得大家摊，那这就是动了其余五县的蛋糕了。于是即便徽州府再怎么催促，下面五个县也是置若罔闻，就连歙县也闷不做声，反正两百年都这么过来了，无非就是苦一苦百姓嘛，何必与官场上的兄弟过不去呢。 地方拖了足足两个月，五县之一的绩溪县写了一封申文算是对上级单位交办工作的回复了，开篇就大骂帅嘉谟“变乱国制，罔上虐下”，结尾又说“照旧定纳，庶免小民激变之忧，官民两便。”意思是：您最好按照原来的做法征税，免得激起民变，这样官府和民众都方便。这句话虽然谦卑，却隐隐带着威胁。反着读，意思就成了：如果您不照原样征税，恐怕会引起民变，到那个时候，可就官民两不便了。大明地方官员一向的治政思路是以稳定为主，不出事什么都好说，至于讲不讲道理还在其次。下头老百姓们也明白这个逻辑，所以碰到什么纠纷，甭管有理没理，先闹一阵。闹成了，官府往往就会按闹分配；闹不成，也是法不责众嘛。 本来吧，事情到这一般拉倒了，小公务员较真个什么劲。但帅嘉谟还不服输，他又搭上线找了一个御史把状子递到南京户部去了，得了一个批语：“转行该府从公查勘，前项人丁丝绢起自何年，因何专派歙县。其各县有无别项钱粮相抵，如无相抵，今应作何议处。”这段话基本有了定论：歙县的税赋肯定有问题，所要搞清楚的，无非是何时开始，以及怎么摊回到其他各县。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”看上去帅老弟赢了，实际上，断人财路，如杀人父母。帅老弟在进京告完状归途中就差点一命呜呼，他压根不敢回歙县，带上一家老小逃到江夏县的老家避难去了。 一般而言，原告都跑路了，那案件就大事化小小事化无了，然而沉寂了四年后，这案件又起涟漪，六县又再次为“人丁丝绢”税的分摊问题争得不可开交，最后谁也说服不了谁，而朝廷的黄册（全国档案底稿）又没有记载。唯一有记载的《图书管理员：圣杯的诅咒The Librarian: The Curse of the Judas》是
One曦BX琑 · 2.2分
对资本主义弊病分析得非常深入的一本剧。读得有点吃力，最后译彩蛋部分对全文进行了很好的总结。 >> 这部著作的中心论题是：当代工业社会是一个新型的极权主义社会，因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人们内心中的否定性、批判性和超越性的向度，从而使这个社会成了单向度的社会，使生活于其中的人成了单向度的人。 >> 单向度的人，即是丧失否定、批判和超越的能力的人。这样的人不仅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想像与现实生活不同的另一种生活。这正是发达工业社会极权主义特征的集中表现。
武虹 · 9.9分
这部剧前面的内容不错，尤其是对易经的讲解，和曾仕强教授的讲解是不一样的感觉。最后的部分感觉不是很重要，所以大致看一下就行。
沙漠的骆驼 · 5.5分
在这么错综复杂的时代，各方势力连年战乱，言和。各方实力的增长都与当时的明君有关系，招那贤才，积极变革。看到了过程与结果，觉得，其实都有机会统一天下，可是就不珍惜。这样人才辈出的年代，能统一天下的君主，还是大将都是牛逼的人物啊！
仗猫走天下 · 7.6分
原来，洛克是一个复合体： 实力雄厚的狮子，善于伪装的狐狸，耐性韧性俱佳的狼。 前半本剧的精心布局看着颇为压抑，人与人的区别、人性与人性的较量，将社会上的一切善恶美丑都具象化了。仿佛，我没有在看剧，而是在听一个智慧的老者端着茶壶，以他特有的方式呈现给我他对这个世界的理解。 这部剧里各种低劣甚至下流的手段勾当所带来的恶心反感，都随着洛克在法庭上为自己辩诉的过程，一点点的消融。他的心中必然没有任何的恨，一如他对盖尔，多米尼克，彼得，凯麦隆所说的那样。 我相信他甚至对托黑也一样充满理解和包容。正如他所说的：真正的利己主义实现的正是利他主义所愿望的那种伟大。
Junhuy🍀 · 1.0分
幸福的生活大多相似，不幸的生活各有各的不同，每个婚姻家庭中都有各自的一地鸡毛，出现的问题不是不能解决，关键是需要两个人一起。
嘘 · 7.7分
要不要脸，直接改编现实案件，把里边的人物性别直接给换了
街边的果果 · 1.1分
高中时选修的是历史，那时就很不解为什么课本上所有的历史事件非黑即白，都有“标准答案”？ 在看馒头大师的这套书时很多次流泪，历史明明是由一个个有血有肉的人构成的呀，每个人都有多面性。尊重真相，学着用辩证的眼光，结合当时的客观环境去看待历史事件和人物。 提醒自己先清空大脑中的固有印象，不要先入为主，也不要“上帝视角”去评判。
Jean Qi · 5.4分
本剧，编剧提供了多维度得思考层面。个人认为再一些层面上的解析并没有更好的佐证其表达的法则定论。有些举例太过抽象，以至于没有确切的感知到其佐证了你所提出的法则。
杨冠渠 · 1.0分