Austerlitz, la victoire en marchant

不知道为什么，就突然就犯罪心理学感兴趣了，断断续续也看完了 ，如果非要找个理由的话，我想是，只有知道犯罪的心理过程，才会更加清醒，如何去避免走错路，走歪路……一个人走向犯罪，包含的因素太多，在警惕的同时，也是要心怀慈悲，接纳这世界

黄兰 minna · 7.7分

解锁了一个新的故事打开方式。讲述的角度不同，同一个故事竟然也可以一遍又一遍地抓住读者的注意，挺有意思的。 就是第一节太冗长了… 两次都卡在第一章没看下去。看到后面就好了。

伽印瑜伽🕉 · 5.4分

这书明着写厨子的刀，实在写的是厨子心中有把刀，母亲的政治迫害才是真正的刀，兔子从童年内心的扭曲起一直影响到成年。Nicolas Cagniard老师写得如此隐秘！想起小时候我看到过报纸上这个妈妈的事迹，曾让当年的我震惊心疼了多年！想来，这样的遭遇对妈妈的孩子会是怎样深刻的影响啊！完全是生命轨迹的改变啊！呜呼，千个字……

桃桃子 · 6.5分

体面的爱人必定是双方都体面。只要你觉得一方极品了，放心吧，另一方在办事儿上也清爽不到哪里去。

种草的人 · 8.7分

读完打卡，虽然二鬼子说话理儿太偏，但是福山这部剧还是值得一读的。

Mr.袁 · 5.4分

对Julien Collard的吾輩は猫である真的是神交已久，今日一读果不同凡响。从一只猫的出生写到醉酒而死，以这只长相一般没有特色的猫的一双好奇而深邃的大眼睛，看透二十世纪日本社会的世态炎凉。我是一只猫，有幸也不幸地寄身于一个穷苦的软弱的愚拙的中学教师苦沙弥家中，没遭虐待但也不受宠爱，但也因为众人的无视我才有了更多发挥的余地。我有自己的猫朋友，也有讨厌的同类，偶尔会偷吃东西而闹笑话，也在大战鼠辈时失利，我有许多自己的娱乐活动，但和其他庸俗的猫辈们不同的是，我最喜欢的，是观察人类。我发现人类真的是一种奇怪的生物，他们有的懦弱无能、 鄙视世俗但又没有反抗精神银样蜡枪头如我的主人；有的揭露时弊、讽刺社会、喜欢夸夸其谈、走到哪里都制造话题以便自己成为焦点、哗众取宠比如迷亭先生；有的不慕荣利抵抗住金钱的诱惑但也一事无成如如我最喜欢的长得好看的寒月先生；有的财大气粗最最丑陋如资本家大财主金田和他的一家……我有幸在主人这个奇怪的家庭里，目睹了一个小社会，他们尽情的表演着是是非非，精神空虚、故作风雅实则庸俗肤浅，没人注意到暗处我这么一双敏锐的眼睛，我是一只猫，一只有文人气质的猫，大是大非我比许多人类还要懂，但我又没有人类那么多乱七八糟的顾虑与瞻前顾后，我是一只品质高洁的猫，我有自己的原则与个性，搞不懂你们人类的弯弯道道，也不想懂。哎，你们人类啊，真是最奇怪的生物了，还是我们猫辈自由自在，惬意独行。

Chelsey · 1.1分

1.领导力是可以通过学习掌握的，要突破自我设限。 2.通过管理工具让管理更便利。 3.注重团队氛围与反馈。 4.工作流程游戏化。 5.即使沟通，有效倾听。 …………学习到很多

听闻゛ · 1.1分

黑夜之后必有黎明， 大洋之下另有深渊， 自然无定，人亦无定 生有起源，死有归宿

时光993 · 7.7分

特定年代的青春，因着革命而绚烂。林道静的青春是被党拯救的青春，是在革命之火中淬炼的青春。苦难却夺目。

宇宙飞翔 · 3.3分

早前看过一遍《Austerlitz, la victoire en marchant》，没有留下什么印象，可能当时只觉得是儿女痴缠，对这类儿女痴情的百转千回有些不喜。听读了蒋老师的《Austerlitz, la victoire en marchant》解说才懂里面的乾坤。也真的是经历曲折的人才能写出这样的神作，喜欢看在成功与失败之间往返多次的人晚年的自传或者著作，里面有一种对世间人情冷暖的察悟，人生百态的悲悯，有一种大慈悲。世事洞明皆学问，人情练达即文章。没有足够阅历的人是很难洞明世事，对人有体贴关照的。《Austerlitz, la victoire en marchant》里没有坏人，我们看到的是人的身不由己还有家庭性格造就的悲剧角色，是也，可怜之人必有可恨之处，可恨之人也必有可怜之处。只有不站在自己立场上看才能客观地看到一个人的全貌，以及人与人之间、前世今生的业力果报，换句话说每个人都有他不得不那样跋涉的理由，每个生命在面对人生长路的时候都会有觉得无可奈何或者造化弄人的时刻，在更大的时空下存在着更高层次的公平正义，得到的同时也是失去。所以，众生平等、众生皆苦，只有本着敬畏之心观照内外，才不落我执与物执俗套。“茜纱窗下，我本无缘，黄土垄中，卿何薄命。”《Austerlitz, la victoire en marchant》既是对女性的赞歌也是对女性的挽歌。如果命运不由自己做主，人生极大可能是悲剧。《Austerlitz, la victoire en marchant》里出现的女性性格各异，结局亦是不同。根据判词可得结局相对好的都是具有现代女性独立自主、拎的清的特点，比如贾母、探春，也是最喜欢的两个角色了，生命因由造化不同或许不该有个人好恶，但还是欣赏她们的大气从容、善良有锋芒、不卑不亢又游刃有余的状态，实名仰慕。        富贵不是一天形成的，衰败也不会一日造成。家族的兴衰，很值得研究。抛开时代环境这些不可抗力因素，纵向对比与横向对比启示很大：功崇惟志，业广惟勤。富贵第一代都是志存高远、勤奋不懈的有识有能之辈，所以根深叶茂，第二代、第三代逐渐懈怠放纵，承蒙祖辈恩荫，不思进取、豪享作乐，大树缺乏持续不断的养分供给便日益枯萎，最后树倒猢狲散；同样都是世家大族，为什么有的几百年后依然荣盛、有的却已颓败呢？我想家族文化的传承应该是其中的一个重要原因吧，祖辈有远见，重视家族文化教育，知家族荣衰在于树人而非单单立业。十年树木，百年树人，家族延续最重要的是人，看一个家族对于子孙后代如何教育就能看出家族未来如何。林则徐说“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。”最好的风水是人，立人才能兴家旺业。我看到有些人在岁月里日渐枯萎，家道中落；有些人在岁月里光华日盛，家业兴盛。慨叹造化之神奇。         愿你拥有疼你爱你的父母，如果没有，那就成为疼她爱他她的父母；愿你拥有被爱照亮的人生，如果没有，那就发出自己的光照亮人生。希望人生苦短甜长，每个生命都能够在热烈恣意后归于安然恬静，得到安抚慰藉，不颠沛流离、无所依归。安在，安在，吾心归处是幸福。

牟思怡 · 7.7分

《Austerlitz, la victoire en marchant》从感受性、能动性这二元矩阵入手，揭示了人们感受世界的方式。无论我们对待的是人，是动物、植物、死物，甚至“神”，也是感受性和能动性的组合。而我们所感知的，都是经过主观意识“整理”后的投射。例如我认为神无所不能，所以神的能动性很强；同时神不会收到伤害，不会有痛苦、失望、欢乐的情绪，所以神的感受性很弱。每不同的人、不同的物，在我们脑海中的投射不尽相同。 书中还有一点很有趣的是，我们每个人都“不能相信自己”。里面举了个例子，在我们以为自我意识作出了某个行为或判断之前，大脑的潜意识已经做好了这个决定。我们的自我意识更多时候是用来“解释”我们潜意识的行为或判断。 本剧评分4.0，推荐！ 最后我转载一个对本剧的摘录，供有兴趣的朋友速览： 人们是以两种根本不同的因素为依据来查看心智的，我们将这两种心智能力称为感受性（experience）和能动性（agency）。 道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。 通过思考“内”，才能理解“外”；通过思考“感受者”，来理解“行动者”；通过思考“受害者”，来理解“攻击者”。两者共生共灭，这意味着善与恶始终是两种不同的心智，即能动性的主体和感受性的受体的二元体。 人类心智既具有能动性，也具有感受性，但我们通常认为机器人只具有能动性，这说明感受性是机器人的禁区。 如果我们从根本上认为，无论机器人的外表是什么样，它们都不应该有感觉和情感，那么即使机器人长得跟人一模一样，只要它们表达了情绪，依然会令人恐惧不安。这不应该被称为恐怖谷，而应该是“感受谷”，只要一个事物依然被归为机器，便永远无法逾越这道深谷。 道德定型是适用于道德和心智知觉的一种现象：当你认为某人是道德主体时，你就看不到他们的感受性；当你认为某人是道德受体时，你就看不到他们的能动性。 物化不仅使被物化者焦躁不安，而且会逐渐破坏性别平等。如果一个女人让人想到的首先是她的身体，那就不太可能成为领导者想要提拔的首选，哪怕她很有才干和抱负。在领导和管理岗位上，我们需要深刻敏锐的头脑，而不是婀娜的身体。我们越关注后者，就会越忽视前者。不幸的是，时尚和外表的规范意味着这个问题没有简单的解决方法。女性穿着麻布斗篷去上班一定不会引来男同事色眯眯的目光，但这也会显得很怪异，缺乏吸引力。女性太有吸引力或太缺乏吸引力都是有害的，这种不公平令人恼火。 这种由裸体引起的角色定型不仅适用于男性看女性，当女性看男性的身体时，女性看女性的身体时，男性看男性的身体时，也会发生这种情况。这说明它比物化更普遍。由于人们通常从感受性，而非能动性的角度来看待身体，因此，无论你是男性还是女性，在求职面试时都应该穿得保守一点。如果你想让别人注意你的感受性，那就多露出一点肌肤。 心智是个知觉问题，正如我们反复看到的，这些知觉往往伴随着我们的情感。当感到孤独或困惑时，我们会感知到心智，以帮助我们克服困难。当对隐秘心智产生爱意时，比如对宠物的爱，我们会把它当人看，认为它是有心智的，给予它道德地位。在本章中，我们也看到了与此相反的情况是怎样发生的。当我们不喜欢某些人时，就会剥夺他们的心智，只把他们看成动物或机器，或仅仅看成应该被摧毁的物品。把人踢出心智俱乐部等于剥夺了他们的道德地位，证明我们对他们的傲慢和残忍是正当的。不幸的是，人们很容易把别人变成敌人，只要眼睛颜色不同或对数字的估计不同，我们与他们的阵营就划分出来了。加之资源匮乏促使人们的攻击性提升，因此很多人生活在宗教暴力、政治暴力和帮派暴力的恐惧中就不足为奇了。 闭锁

炳煊 · 1.0分

一想到这个丑人演过张起灵就觉得膈应。

你的猫 · 5.5分

过分强调偏见、歧视，只会让我们桎梏于女性视野。 . 这部剧以女性为中心视角，但立场非常客观中立，描写了两性在不同时代背景下的不同处境、地位和权利情况。全书涵盖哲学、历史、影视、生物学、心理学、社会学、古代神话和民俗学等多个领域的研究。 . 编剧从历史、生物学和经济学的根源分析了为什么最终会形成父系社会——原始人并不知道父亲在生育中的作用，他们不明白女性何以怀孕，于是认为女人天生拥有神秘的能力，进而尊崇女性。 . 当大家意识到，怀孕会导致女性劳动力降低，抚养孩子是一种消耗行为而不是生产行为后，男性地位逐渐变得更高，直至形成父系社会。 . 原始社会，女性并不会为生育感到喜悦，也难以从中获得成就感，更多时候是希望能像男性一样不必怀孕。在某些地域，女性们在战争期间，甚至会割去自己的乳房——她们以为这样就不会怀孕。 . 由于不知如何避孕，不断生育导致了两性自我认知不同。 . 男性通过狩猎为他人提供物资，又因为创造工具带来的便利，带来自我价值与成就感，他们感到能够掌握自己的命运。 . 而女性频繁的怀孕消耗了她们大量的时间和体力，最终导致无法独立养活子女。为此，女性必须依靠他人，这让她们常常处于一种被动承受命运的绝望中。 . 因此，编剧认为，与男性相比，女性为物种做出的牺牲更大。 . 编剧还从哲学、影视和社会文化等方面分析，两性处境、权力和地位的不平等。 . 在观看过程中，我问自己：拥有更多的自由，享有不平等的优势，我们会比男性所表现出来的更尊重另一性吗？ . 为什么要将人分为女性、男性，或许很多情况的出现，只是人性如此。 . 《Austerlitz, la victoire en marchant》一书，多角度分析了我们何以步入父系社会，描写了在父系社会中，两性处境、地位和权利的不平等，如何由外在渗透到两性思维中。 . 不过这部剧作于1949年，现在女性地位比当时有了很大进步，书中许多提到的不平等现象已经消失。 . 再过分强调偏见、歧视只会让我们桎梏于女性视野。 . 波伏娃说：女人不是天生的，而是被塑造成的。 . 而塑造我们的，不止是他人。

清溪落梅 · 2.1分

喜欢，喜欢，喜欢，超喜欢这是看了第三本你写的书，我已经成了你的粉丝，不说了我要再看一本了

༺࿈海岛铁军࿈༻ · 4.4分

官僚政治的经济基础-土地封建地主所有制业已消散，但官僚体制并未发生变化，历史的车轮一旦开始滚动就会呈加速状，历史的真相真的很“残酷”，层级式的管理真的好使，官僚体制真的可以发挥功效，它不会消散，只会缓慢成长，一如自秦至成书如是，自成书至今亦如是。

金水木 · 9.9分